LA MEMORIA HISTORICA COMO HERRAMIENTA DE TRANSFORMACION

“ Imitar desde aquí a alguien resulta algo escandaloso. En técnica nos superaran y dominarán, no sabemos hasta qué tiempos, pero en arte podemos ya obligarlos a que aprendan de nosotros y lo podemos hacer incluso sin movernos de aquí mismo…” José María Arguedas

La campaña iniciada por el Arqº Javier Lizarzaburu y apoyada por medios de comunicación e instituciones, ha culminado con éxito su primera etapa, al ser designada oficialmente Lima, ciudad milenaria. Ello significa un reconocimiento oficial a lo que los investigadores han venido señalando insistentemente y con abundantes pruebas, los últimos años: La fundación española de Lima se hizo sobre un espacio ya urbanizado, altamente desarrollado tanto en el ordenamiento territorial como en la funcionalidad y estética de sus edificaciones, así como en su dinámica de intercambio que integraba la cuenca de los tres valles que conforman su espacio natural, desde las alturas de la cordillera hasta el espacio marino con sus islas, que evidencia un nivel de conocimiento, tecnologías propias y adecuadas para una relación de equilibrio entre el hombre y la naturaleza. Este importante logro es todavía una promesa que tiene mucho por desarrollar y para ello, requiere trascender la actitud contemplativa que confina el recuerdo del pasado a ser objeto de museo --utopía arcaica-- negándole la posibilidad de hablar, de hacerse presente, de proyectarse al futuro, a través de la memoria convertida en herramienta de transformación.

Desde siempre, Lima fue creación de sus habitantes; y sus habitantes han provenido siempre de los cuatro suyos que abarca el territorio andino. El problema de hoy es la confusión que genera el optimismo desmedido de quienes creen que con solo la "Marca Perú" seremos pronto un país del primer mundo; y para alcanzar ese objetivo no vacilan en destruir o mutilar monumentos arqueológicos como Puruchuco. Para esa visión de "progreso" la cultura no interesa. Es semejante a aquella visión de "crecimiento" para la que la naturaleza y el medio ambiente son secundarios frente a la inversión. La confusión oculta o tergiversa la realidad, negando las fracturas sociales o atribuyéndolas a la incapacidad o ignorancia de los excluidos. Esa visión de la realidad y del futuro, es una de las pesadas herencias coloniales que muchos peruanos aún se niegan a aceptar: El racismo encubierto por la historia oficial. 

No hay una sino muchas historias. La historia oficial la escriben siempre los vencedores;  y en el caso nuestro, la herencia de los conquistadores sigue siendo dominante a pesar de los casi 200 años de "independencia". Esta herencia colonial se manifiesta en lo que se ha denominado "colonialidad del poder", "colonialidad del saber" y "colonialidad del ser".

Muchos de los problemas actuales (racismo, centralismo, corrupción, entre otros) tienen su origen en la invasión cristiana que no se detuvo en el despojo de territorios sino que mediante la evangelización, colonizó nuestro pensamiento mediante el terror de la "extirpación de idolatrías" para imponer como verdad absoluta, la falacia de la superioridad cultural de los europeos. ¿Cómo entender hoy el racismo si desconocemos el proceso que lo hizo posible y el modo en que se grabó en nuestras conciencias?

El propósito del proyecto es vincular la idea estratégica (Visión del pasado-Interpretación del presente-Proyección al futuro) con lo inmediato concreto (¿Que hacer hoy, aquí y ahora?)

El núcleo de esta propuesta puede resumirse así: Difundir, visitar y conocer los monumentos, vestigios, lugares y hechos históricos de nuestro pasado prehispánico; conocer el proceso mediante el cual nuestra identidad fue agredida, mutilada, distorsionada, para imponernos el miedo y la ilusión de “querer ser como ellos”; necesitamos sembrar la esperanza que anida en los sueños de un mundo mejor, partiendo de lo que aquí alguna vez hubo y puede volver a ser, si lo miramos con otros ojos: Nuestra voluntad de transformación que nos permita reordenar lo cotidiano, aplicando los valores del mundo andino (cooperación, reciprocidad, complementariedad) de la mano con la ciencia y tecnología del presente, implementando unidades productivas que nos permita desarrollarnos de manera autónoma.

Ello implica recuperar nuestra herencia andina prehispánica para actualizarla y validarla con los conocimientos que hoy tenemos a nuestra disposición, en temas que van desde el respeto e integración con la naturaleza, arquitectura e ingeniería en equilibrio con el medio ambiente, racionalidad en el ordenamiento espacial, uso del tiempo en armonía con la vida; compartir, disfrutar y alegrarse en el trabajo; superación del individualismo restableciendo el tejido social de la comunidad, entre otros. Conocer lo que aquí hubo, como y para que fue levantado, como organizaron su espacio y su tiempo, que lecciones nos dejan para hoy, es lo que proponemos con el proyecto que se presenta:

LA MEMORIA HISTORICA COMO HERRAMIENTA DE TRANSFORMACION

Buscamos socializar la propuesta; es decir, que gentes de distinto origen o manera de pensar, pero que coincidiendo en el respeto a la naturaleza y a la diversidad cultural, así como en la necesidad de reconstituir el tejido social corroido por la competencia y el individualismo consumista, pueda hacer suyo y aportar a este proyecto. Por esta razón, Convocamos a docentes y estudiantes de todas las especialidades a ser parte de este proyecto. Escríbenos a:

asporlavida@yahoo.com

“Es tiempo de aprender a liberarnos del espejo eurocéntrico donde nuestra imagen es siempre, necesariamente, distorsionada. Es tiempo en fin, de dejar de ser lo que no somos” (Aníbal Quijano)

Enlaces:

LIMA MILENARIA_ Edición final

Lima milenaria - Blog

EL PRINCIPIO ESPERANZA - Ernst Bloch

ACTIVIDADES

ASOCIACION POR LA VIDA se propone desarrollar tres líneas de trabajo, que son:

1) Difusión: Desarrollando cursos y promoviendo foros
2) Proyectos: En convenio con gobiernos regionales y locales
3) Acción: Promovemos las ESCUELAS PARA LA VIDA que busca sembrar en las personas los valores necesarios para un adecuado desarrollo personal con calidad de vida.

LA BATALLA POR EL ORDEN SIMBOLICO

¿Y si los molinos fueran realmente gigantes?

G. K. Chesterton - EL REGRESO DE DON QUIJOTE

El enfrentamiento del caballero andante contra los molinos es la lucha del hombre contra la tecnología de su tiempo, que lo anula como persona sometiéndolo a su poder. El deslumbramiento que produce la tecnología, ha logrado que mucha gente se postre ante ella como un siervo ante su señor, perdiendo toda capacidad de reflexión y de espíritu crítico, aceptando ciegamente todo lo que de ella proviene.

Los medios de comunicación son hoy, verdaderos gigantes con apariencia de molinos. Para el caso nuestro, el pensamiento dominante ha impuesto un sentido común virtual basado en el lucro, la ganancia y el consumo. Las nuevas tecnologías de la información y la comunicación, han logrado ampliar la democratización social, al precio de pervertir su contenido: El sentido de pertenencia a una comunidad que era la base de los valores ciudadanos se ha ido disolviendo en un individualismo cerrado, incapaz de reconocer los derechos del otro pero también, con incertidumbre acerca de lo que se puede esperar de ese otro. Y ese otro ya no es ni siquiera el extraño sino incluso, es quien esta al lado junto a uno, al punto que las relaciones humanas se han vuelto inconsistentes, fragmentarias, episódicas, porque siempre hay algo o alguien nuevo que descubrir, conocer o encontrar. Eso, aparece hoy como expresión de libertad y autonomía personal, pareciendo que somos dueños de nuestras decisiones para elegir dentro de todo lo que nos ofrece el mercado. Pero, ¿realmente es asi? Muchas veces nos encontramos con que esta libertad aparente es mas bien un síntoma profundo de una desazón que viene erosionando nuestro sentido de vida.

Desvelar la realidad y llegar al pensamiento racional de los ciudadanos es una tarea de primer orden que sin embargo, no debe descuidar la relación existente entre la realidad y lo real; asi como la relación entre estos, lo imaginario y el orden simbólico. Para resumirlo brevemente, podemos afirmar que "la realidad que nos presentan los medios, es construida a través de un imaginario que está anclado en el orden simbólico de esta sociedad capitalista y patriarcal". Por lo tanto, no es suficiente desvelar la realidad, sino que hay que ir mas allá, construyendo un nuevo orden simbólico que permita desplegar toda nuestra imaginación: Seamos realistas logrando lo imposible. ¿Que es lo imposible, hoy? ¿Cuantos imposibles pretenden hacernos creer los medios de comunicación?

Por todos los medios y formas posibles, pretenden hacernos creer que el mercado lo es todo. Que nada es posible fuera de ese mercado. Que el estado está para garantizar la permanencia de ese mercado y excluir a todo lo que intente cuestionar su verdad. Quieren imponernos la idea de la competitividad como madre del éxito personal; y el éxito personal como la panacea de la felicidad.

Aún cuando la publicidad omnipresente nos repita lo mismo a cada instante, la experiencia personal de vida nos dice que ello no es cierto. Aquí es donde se nos presenta la tecnología como gigante opresor, y la necesidad nuestra de enfrentarla con nuestro entendimiento, con nuestra reflexión, y con nuestra capacidad de acción. Pero nada de elloo impediría que corriéramos la misma suerte del caballero andante, si todo entendimiento y capacidad de acción no estuviera precedida de una imaginación audaz, anclada en un terreno distinto y distante del orden capitalista y patriarcal.

Este nuevo orden simbólico tiene que partir negando la competencia, el despojo, y el afan de acumulación, que sustentan la lógica del capital. Asimismo, requiere también negar el autoritarismo patriarcal, desplegando las potencialidades de lo femenino como elemento constituyente de la nueva humanidad.

Lsa batalla contra estos gigantes no podrá ser como la de Don Quijote contra los molinos. Tenemos que delimitar el terreno de lucha e imponer nuestras propias reglas. Ello es, nuestro territorio, nuestro abrrio y nuestro tiempo cotidiano. Ganemos esta batalla en nuestra lucha diaria por la sobrevivencia, movilizando a quienes hoy están excluidos de los beneficios del mercado y del estado, organizándolos para la conquista del pan y la afirmación de su autonomía personal. Ello requiere de una campaña educativa de largo aliento, que debe estra precdida de un intenso ejercicio de imaginación, para encontrar aquí y ahora, entre nosotros mismos, los elementos materiales de ese mundo nuevo que queremos construir.

Esta campaña organizativa/educativa requiere de cuatro ejes:

1) Recuperación de la memoria histórica;

2) Reconciliación del hombre con la naturaleza;

3) Producción social de nuestros medios de existencia; y

4) Reorganización de la vida cotidiana.

De esta forma, crearemos las condiciones favorables para vencer a estos gigantes que pasan desapercibidos a la amyoría de la gente: Simples medios de distracción, que terminan atándonos a sus engranajes, haciéndonos girar en el sentido que ellos deseen, sin darnos cuenta que estamos siendo utilizados.

Lima, febrero del 2011

Calixto Garmendia

ESCUELAS PARA LA VIDA

ESCUELAS PARA LA VIDA

Las persistentes y cada vez más intensas catástrofes generadas por el cambio climático en curso, de la mano con los accidentes que afectan al medio ambiente de manera cada vez más dramática, nos advierten de los riesgos que están dejando de ser posibilidades para convertirse en realidades que tenemos que enfrentar ya. El medio ambiente, la naturaleza y la vida, están en peligro.

En las actuales condiciones de existencia social, el miedo se ha ido apoderando de las gentes al punto de ser uno de los condicionantes básicos de la vida contemporánea. El miedo está determinado por una amplia variedad de factores que van de lo macro a lo micro. Desde cataclismos de todo tipo hasta delitos y accidentes cotidianos o domésticos. El miedo aísla a las personas, las encierra en su pequeño mundo obligándoles a desconfiar de todos. El miedo es el principal desarticulador de la vida social y de la confianza en la cooperación entre las personas.

Las formas del miedo son muchas, y apelan a los instintos primarios del animal humano, situación que permite a quienes manejan el poder manipular el miedo en la dirección de sus intereses, obviando o negando otras posibilidades de enfrentarlo y conjurarlo, con un mejor resultado para el conjunto social.

La delincuencia en todas sus variantes, desde las pandillas hasta las corporaciones del crimen organizado, han ido apoderándose de la vida social en relación directamente proporcional al crecimiento económico: No es un secreto el hecho de que el crimen en todas sus modalidades sea la otra cara de la moneda del pensamiento dominante (Homo Economicus): El "ganar a como dé lugar", el "tener" (dinero, poder, etc.) como ostentación del "éxito", la competencia por ser "el mejor", el "individualismo predador", etc.

Una forma acuciante de miedo es la incertidumbre que se tiene con relación a las fuentes de ingreso de las personas. El paradigma del mundo que ha quedado atrás era el "empleo estable" y el bienestar. La gente se esforzaba por encontrar un empleo productivo, con la esperanza de que su trabajo le permitiera no solo subsistir sino también disfrutar de los bienes y servicios ofrecidos por la sociedad; además de asegurar una vejez y una muerte dignas de un ser humano. ¿Desde cuándo el trabajo productivo ya no es más la meta de las personas?¿desde cuándo han aparecido y se han enseñoreado las otras formas de empleo no productivo, que ofrecen dinero fácil y rápido, asociados a las economías informales e ilegales, que incluso esclavizan a las personas?¿cuántos jóvenes han ingresado ya a ese mundo que es un callejón sin salida?

La forma de vida que presenta la actual existencia social, está dominada por un "pensamiento único" que ha colonizado nuestras mentes y nuestras prácticas sociales. Es el resultado de una cosmovisión sobre la que se funda la civilización moderna. Y es esta civilización, que a pesar de su aparente solidez y poderío, se encuentra actualmente en un proceso de crisis y descomposición, no solo porque ya no tiene nada nuevo que ofrecer, sino principalmente, porque ha destruido las propias bases de su poder: El trabajo humano, la cooperación social, la naturaleza y la vida.

En estas condiciones, solo un cambio de mentalidad que nos permita mirar en otra perspectiva, podrá garantizar que nosotros mismos, podamos elegir entre la muerte que se esconde tras el oropel del mercado, o la vida que nos espera después de estas duras batallas que se hacen necesarias pelear.

El gran objetivo sería entonces DESCOLONIZAR EL PENSAMIENTO Y LA PRACTICA SOCIAL DE LOS CIUDADANOS, propiciando la constitución de un NUEVO SENTIDO COMÚN y un NUEVO HORIZONTE DE VIDA, fundado en una Cosmovisión que no necesitamos inventar sino más bien, recuperar. La Cosmovisión de los pueblos andino amazónicos, que considera al hombre como parte de la naturaleza y en armonía con ella, promoviendo la cooperación, la reciprocidad y la complementariedad como base de todo intercambio social.

Es en esta perspectiva, que Asociación Por la Vida se propone impulsar un movimiento de reflexión y debate sobre cuatro puntos, como ejes de un proceso de descolonización del pensamiento y las prácticas sociales que permita a los ciudadanos, en especial a los más jóvenes, visualizar las alternativas de cambio orientados hacia un nuevo paradigma de "Buen Vivir":

• Recuperación de la memoria histórica desde la mirada de los excluidos

• Restablecer el equilibrio en la relación del hombre con la naturaleza

• Replantear la gestión de la vida cotidiana entendiéndola como el aquí y el ahora de nuestra existencia social

• Reorganizar desde este hoy, la producción de bienes y servicios a partir de la atención de las necesidades básicas insatisfechas de las personas excluidas del mercado y no atendidas por el estado.

El BUEN VIVIR o SUMAQ QAUSAY en quechua o SUMAC QAMAÑA en aymara, es el resumen de la cosmovisión andina, que toma de Felipe Guaman Poma de Ayala, en su "Nueva crónica y buen gobierno", la descripción que hace de las formas de vida que se daban en la existencia social del mundo andino pre-hispánico. Ello es nuestro punto de partida, no para regresar a un "pasado idealizado" sino para proyectarnos hacia el futuro, con todo lo que la ciencia y el avance social nos ha dado, replanteando y superando la cosmovisión moderna que considera al hombre como "señor de la naturaleza" con un poder omnímodo sobre ella, para someterla, dominarla y transformarla, sin tomar en consideración el necesario equilibrio ambiental, y el respeto a todas las formas de vida.

Para llevar adelante esta tarea, Asociación Por la Vida se plantea la constitución de "Escuelas para la vida" ubicándose en la tradición de las Universidades Populares de las primeras décadas del pasado siglo, pero ahora con el imperativo de ganar esta batalla por la vida.

1. Recuperación de la memoria histórica:

• El objetivo de esta línea de trabajo será la de restablecer la continuidad desde elpasado de nuestro actual presente, vinculando los grandes hechos con lasbiografías personales. Tendría un doble recorrido: Desde el pasado hacia elpresente, y desde el presente hacia el pasado.

• Los temas a desarrollar serán:

El mundo andino prehispánico: Conocimiento, ciencia y tecnologías autóctonas;

Conquista, evangelización y extirpación de idolatrías;

Las resistencias y luchas en el largo tiempo de la colonialidad

La república y el proyecto nacional peruano;

La "Utopía arcaica" y las alternativas del futuro.

2. Reorganizar la gestión de la vida cotidiana:

• El objetivo es hacer visible la importancia estratégica del trabajo domésticocotidiano para la reproducción de la existencia social: Los cuidados, los afectos, elsexo, el tiempo libre, la recreación, etc.

3. Reconciliar al hombre con la naturaleza:

• La civilización urbano-industrial capitalista no puede vivir sin crecer, pero sucrecimiento destruye la naturaleza, y ha llegado a sus límites.

• El objetivo es detener/reducir el crecimiento de las ciudades, a partir de unareflexión y una propuesta orientada a restablecer el vínculo del hombre con la naturaleza.

• Sensibilizar a partir de los problemas de salud, deterioro ambiental, inseguridadvital, carencia de espacios públicos de recreación, mostrando el impacto que lacivilización urbana tiene sobre la calidad de vida de la gente.

• Mostrar los riesgos de los avances tecnológicos sin un adecuado equilibrio con labiosfera.

• Rediseñar la "vida en la ciudad" mediante la constitución de núcleos de "agricultura urbana" y "espacios verdes" asociados a la producción de bienes y servicios, quereduzcan hasta eliminar las distancias de traslado y los tiempos perdidos, entreotros, permitiendo a la gente una mejor calidad de vida.

4. Constituir empresas de producción social:• El objetivo es incorporar a la producción social a los jóvenes, mujeres, ydesocupados en general, mostrándoles un horizonte de vida nuevo, y alternativo alque les ofrece hoy cualquier ingreso salarial.

• "Producción social" es la gestión de todos aquellos bienes y serviciosimprescindibles, requeridos para la existencia social, liberado del criterio de"rentabilidad" y puesto al alcance de quienes lo necesitan.

• Se caracteriza por ser inclusivo, democrático, transparente, participativo y autogestionario.

Esta propuesta de trabajo es enteramente perfectible, con la única condición de persistir del rumbo señalado.

Lima, Agosto del 2010

LA VIDA EN PELIGRO

El retroceso de los glaciares, el agotamiento del agua, la contaminación de rios, mares y el aire. La extinción de especies en fauna y flora, la destrucción del bosque tropical amazónico, friaje, lluvias e inundaciones. Guerras, mafias, accidentes, epidemias desconocidas, proliferación de conductas violentas, degradación de la vida cotidiana, tráfico ilegal de todo tipo, corrupción e individualismo egoista.

No se trata de fenómenos naturales ni que "la humanidad entera" es responsable de su propia destrucción.

Hace 518 años empezó una forma de vida basada en el saqueo y destrucción de la naturaleza y la cultura de nuestros pueblos, conocida como modernidad que al mismo tiempo fue para nosotros, colonialidad.

La modernidad colonial que permitió a Europa alcanzar el desarrollo que tuvo, fue exactamente la misma causa que determinó la postración de nuestros pueblos.

La cosmovisión occidental, cristiana, individualista y patriarcal se impuso sobre la cosmovisión andina, que considera al hombre como parte de la naturaleza por lo que promueve un necesario equilibrio con la totalidad de ella. Este es el punto de quiebre que es necesario considerar, para poder entender lo que está pasando y proponer caminos de solución.

ICA: 3 AÑOS DESPUES DEL TERREMOTO

Como siempre ha ocurrido en el Perú, la distancia entre los ofrecimientos y la realidad es siempre abismal y perversa porque trata de ocultar y negar lo que todos sabemos o intuimos.

¿Que ha sido de la reconstrución de Pisco y las zonas afectadas por el terremoto del 15 de agosto del 2007?

La precariedad de las viviendas en un momento en que la temperatura ha descendido hasta los 3.6º C, está obligando a los pobladores a ocupar sus antiguas vivendas que están riesgo de colapso.

¿Donde quedó el Plan de reconstrucción y FORSUR?¿Adonde fueron las donaciones?¿Que fue del presupuesto asignado por el estado?

Como si esto fuera poco, en contraposición a la imagen triunfalista de las virtudes del negocio agroexportador que ha permitido ganancias extraordinarias a los inversionistas agrarios, vemos con preocupación el alarmante descenso del nivel de las aguas subterráneas en Ica, que es la principal fuente de abastecimiento no solo para la agricultura sino también para el agua potable.

La sobreexplotación del agua impulsada por criterio de rentabilidad del negocio agroexportador, está llevando a los antaños hermosos y fértiles valles iqueños a su desertificación total. Mientras tanto, en la medida en que aún es posible --tecnología mediante-- seguir extrayendo agua a profundidades cada vez mayores, los pequeños agricultores se ven obligados a vender sus tierras a precio de regalo, pues no cuentan con los recursos necesarios para garantizar el riego, ni con la voluntad necesaria como para asociarse en cooperativas de productores que dispute en igualdad de condiciones, el uso del agua a las empresas agroexportadoras.

Cuando el agua se agote....¿Que va a ser de los habitantes de los valles iqueños?

¿Que es lo que vamos a reconstruir?

Entre las muchas imágenes impactantes que una catástrofe nos deja, hay una en la que el terremoto reciente nos muestra el epicentro de los males que aquejan a una sociedad como la nuestra.

Es la imagen de los olvidados de la ayuda. Habitantes de la periferia de las ciudades afectadas o de localidades rurales postergadas siempre del quehacer oficial. Estas imágenes aparecen como testimonio de una realidad que no ha cambiado sustancialmente a pesar de la modernización del estado y de la bonanza que se nos ha vendido como un antídoto para la impaciencia del reclamo social.

Que nuestro territorio está expuesto a fenómenos naturales destructivos, es harto conocido. Pero no hay autoridad capaz de asumir su responsabilidad por la imprevisión o inacción. Esto ha sido una constante a lo largo de nuestra historia; y es así, por la naturaleza de su estado centralista y vertical.

Convertir la tragedia en oportunidad de desarrollo es lo mas racional que puede hacerse. Ciertamente que es una gran oportunidad mirado desde diferentes perspectivas, pero que entrañan también otros riesgos, como el repetir los mismos modelos urbanos, estilos de vida y organización social que han colapsado con esta catástrofe.

La solidaridad es uno de los valores que puede sustentar un cambio de actitud frente a la inercia social. Sin embargo, cuando el marketing empresarial domina el escenario, la solidaridad se devalúa al nivel de mercancia, que se otorga para posicionarsemejor en el mercado. Este es un grave riesgo: Confundir Solidaridad con figuretismo interesado.

Asociación Por la Vida asume estos retos y convoca a las personas de buena voluntad, para levantar un programa alternativo de reconstrucción, con los objetivos siguientes.

1.- Reconstituir el tejido social destruido por condiciones de vida que atentan contra la dignidad de las personas.

2.- Reorientar la actividad productiva poniendo en el centro de nuestra preocupación, el desarrollo autocentrado de las comunidades.

3.- Revalorar la condición de ciudadanos , para que todos los peruanos tengamos igualdad de oportunidades y la bonanza económica se distribuya con equidad.

Líneas de trabajo - Asociación Por la Vida

Por la Vida

Quienes somos:

Somos una institución sin fines de lucro, constituida por profesionales de distintas especialidades, vinculados por su compromiso con nuestro territorio, nuestra gente, nuestro tiempo, y una común aspiración por un mundo mejor.

Misión:

Contribuir al mejoramiento de la calidad de vida de las personas mediante la difusión/revaloración de conocimientos y la promoción de formas alternativas de intercambio; impulsando la organización de unidades productivas en una perspectiva de desarrollo sostenible.

Lineas de trabajo:

1. Difusión: Cursos, Foros
2. Gestión de proyectos: Convenios
3. Promoción: Impulsar la movilización de organizaciones de base con fines de capacitación; organización de emprendimientos; y actividades culturales/recreativas.