CAMBIO CLIMATICO, CONSUMISMO Y BUEN VIVIR

CAMBIO CLIMÁTICO, CONSUMISMO Y BUEN VIVIR

El presente año 2014 ha sido designado oficialmente por el Estado peruano como “Año de la industria responsable y del compromiso climático”. Será pues, un período cargado de eventos pero sobre todo, de definiciones sobre el tema, tanto en las acciones que se dispongan como en las que se omitan o se posterguen.

¿Qué es una “industria responsable”?¿Qué significa “compromiso climático”? 

El cambio climático es un problema mundial que involucra todos los ámbitos de nuestra existencia  y está  vinculado al modo de vida vigente desde el inicio de la modernidad colonial, que ha desembocado en una cultura individualista, consumista, competitiva y predadora, apoyada en una matriz energética no renovable, destructiva y responsable de la mayor emisión de gases de efecto invernadero (GEI). 

Pero el cambio climático no es solo un tema de preocupación global. Es también la oportunidad que han encontrado los conquistadores de hoy, el nuevo “Dorado” que pretenden colonizar con el argumento de equilibrar las emisiones industriales de GEI con la capacidad de absorción de carbono que tiene la madre tierra, promoviendo la formación de un nuevo mercado financiero (sumideros de carbono) que reproduce y profundiza las viejas formas de dominación colonial moderna[1].

Lo que se busca es imponer soluciones diseñadas desde un punto de  vista  excluyente,que dificulta la comprensión del problema y la necesidad de concordar alternativas de control y mitigación que atiendan a las necesidades básicas de la población, sin privilegios ni exclusiones. Por esta razón el problema es confinado a un espacio sectorial desconectado de la realidad total y encapsulado en un lenguaje de especialistas dificultando la participación ciudadana en la elaboración de propuestas con soluciones integradoras e inclusivas.

El impacto del cambio climático será tan devastador que afectará la vida de millones de personas en todo el mundo. El ecosistema andino amazónico, por su posición geográfica y su peculiar configuración territorial, posee 28 de los 32 climas que existen en la tierra, que lo convierte en una de las zonas más vulnerables a los efectos del cambio climático[2]. La realidad es que no existen industrias limpias (responsables) en la medida en que los daños mayores y sus secuelas de largo plazo siguen siendo considerados por la teoría económica vigente, como “externalidades"[3] que no entran en la contabilidad de costos de las actividades industriales. Lo cierto es que,profesando una ciega tecnolatría, la civilización se encuentra en transición hacia una “artificialeza”, de la mano con la automatización y robotización de los procesos productivos y de servicios, sacrificando el futuro de la inmensa mayoría de personas que se quedarían fuera del “nuevo orden mundial” hacia el que avanza la actual civilización. Este es el verdadero nudo del problema.

El cambio climático es un proceso en marcha inducido por el incremento descontrolado en la emisión de GEI que son un residuo de las actividades industriales, emisiones que han sido consideradas siempre como una “externalidad” ajena a los costos operativos de toda inversión. Es decir, que nunca nadie ha pagado nada por el daño causado al medio ambiente que afecta a toda la humanidad, a pesar del beneficio privado obtenido con dichas actividades.

El incesante desarrollo de la ciencia y tecnología, permitió elgran paso de la revolución industrial, que fue el momento en que se inicia la emisión descontrolada de GEI. Pero ha sido la segunda mitad del pasado siglo con las llamadas “sociedades de bienestar” y el “modo americano de vida” con el automóvil y los electrodomésticos, el consumismo desaforado y la dilapidación de energía, cuando se encienden las señales de alarma[4].

Al ser advertido el problema del cambio climático, la Organización Meteorológica Mundial (OMM) y el Programa de las Naciones unidas para el Medio Ambiente (PNUMA) crearon el Grupo Intergubernamental de expertos sobre el Cambio Climático (IPCC) en 1988, cuya función consiste en analizar de forma exhaustiva toda la información relevante para entender los elementos científicos del riesgo que supone el cambio climático, sus posibles repercusiones y las posibilidades de adaptación y atenuación del mismo, elaborando metodologías de control de los inventarios nacionales de gases de efecto invernadero.

En diciembre del año 1997, el IPCC reunido en Kyoto, propuso un Protocolo de Control sobre las emisiones de GEI, más conocido como Protocolo de Kyoto[5], con la finalidad de reducir la emisión de seis de estos gases, de manera que, al final del 2012, estas emisiones se redujeran a nivel global en un 5% con relación al total emitido el año 1990. Los principales emisores de este período, China y los Estados Unidos, se negaron a suscribir dicho protocolo. Las razones que subyacen bajo esas negativas, nos permite entender la génesis del problema y los riesgos implicados en el cambio climático. Estados Unidos acusa a China de ser, actualmente, el mayor emisor de GEI. Por su parte, China acusa a los Estados Unidos de ser, históricamente, el mayor responsable de las emisiones de GEI.

El hecho real es que, el período posterior a la propuesta del Protocolo de Kyoto ha tenido los años más cálidos en los registros instrumentales de la temperatura de la superficie mundial desde 1850[6]. Las proyecciones lineales del incremento de la temperatura global promedio no están considerando la complejidad con que interactúa el clima, que es la mayor amenaza a las formas de vida sobre el planeta.

Sin diálogo ni voluntad  transparente, el incremento de las emisiones de GEI al ritmo de la feroz competencia por los recursos y los mercados, nos deja totalmente vulnerables ante los efectos del cambio climático. Estando así las cosas, sin posibilidad de entendimiento entre quienes conducen la “locomotora del progreso”, lo más probable es que el peor de los escenarios posibles se haga realidad.

Hablar seriamente de "industria responsable" implica poner en discusión ideas que hasta hoy se tienen como dogmas sagrados: "libre mercado",  "libre competencia", “el lucro como fin”,“la sobrevivencia del mejor”, “el homo economicus”, entre otras.

Hablar de "compromiso climático" implica proteger las fuentes de vida (agua, aire, bosque, paisajes, etc), la biodiversidad y la vida misma,mediante la restricción y control de las actividades que las afectan, sancionando a sus responsables. 

El último reporte del IPCC[7] (27Sep2013) afirma que: “Las emisiones acumuladas de CO2 determinarán en gran medida el calentamiento medio global en superficie a finales del siglo XXI y posteriormente. La mayoría de los aspectos del cambio climático perdurarán durante muchos siglos, incluso aunque pararan las emisiones de CO2, lo que supone una notable seguridad de cambio climático durante varios siglos debido a las emisiones de CO2 pasadas, presentes y futuras.”, confirmando que el actual proceso de cambio climático no tiene precedentes y que el hombre es el responsable de este cambio.

Ciertamente que son las actividades humanas y no, fenómenos naturales, los responsables del actual proceso de cambio climático; pero es necesario precisar que la categoría “hombre”, así en general, no es responsable del problema. Son ciertos hombres que han actuado y actúan, en determinadas condiciones, quienes promueven y se benefician de actividades quegeneran residuos cuya emisiónafecta al conjunto de la humanidad. La ideología del desarrollo y del individualismo consumista predador, son los motores de este proceso de cambio climático que viene a ser el resultado final del metabolismo urbano-industrial alimentado por la ilusión consumista.

Esta precisión necesaria nos permite aplicar el concepto de “Deuda Ecológica” de la mano con los postulados de la “Ecología profunda”, para cuestionarnos los dogmas del pensamiento dominante actual.

¿Qué es la Ecología Profunda[8]? 

La Ecología Profunda replantea la relación del hombre con la naturaleza, con su entorno ambiental, con sus semejantes y consigo mismo; se diferencia de la “ecología superficial” en cuanto rechaza el predominio del hombre sobre la naturaleza y el supuesto mandato de someterla para ponerla a su servicio. Asimismo, rechaza también el llamado “ecofascismo” que pretende imponer compulsivamente supuestas medidas de control sin considerar las asimetrías históricas que existen hasta hoy.

Más que una teoría, la Ecología Profunda se constituye en un conjunto de preguntas y propuestas perfectibles que atiendan a la necesidad de detener la “locomotora desbocada” del “progreso” basada en las ideas de “competitividad”, “excelencia”, “meritocracia”, que solo son rótulos mal disimulados de las viejas tesis de  “supervivencia del mejor”, “pueblo elegido” o “raza superior”.

¿Qué es la Deuda Ecológica[9]?

Es la deuda contraída por los países industrializados con los demás países, originado en el hecho colonial y que persiste hasta el presente, con la extracción a bajo costo de los llamados recursos naturales, el daño ambiental que esas inversiones dejan en los territorios explotados,  así como la utilización del espacio ambiental global para depositar los residuos de su metabolismo industrial.

El concepto de deuda ecológica busca “internalizar” los impactos ambientales y sociales que la actual teoría económica los considera como “externalidades” fuera de todo control. Sin embargo, por sus resultados, esos impactos presentan hoy características económicas, sociales y medioambientales, que los hacen perfectamente objetivables. Es necesario añadir que dentro de los impactos ambientales está la salud mental de las personas y los modelos de conducta[10] que se derivan como consecuencia del hecho colonial expresados en oportunidades negadas, aculturamiento y pérdida de identidad.

Nuestras tareas

Las estadísticas oficiales sobre los pasivos ambientales en el Perú adolecen del mismo problema que afecta al conjunto del estado: Solo cuenta la información oficialmente declarada[11]. Lo que no se declara no existe. Y no es casualidad que los inversionistas omitan declarar los daños más significativos así como que la mirada de los inspectores del estado adolece de una miopía congénita que les impide ver lo que todo el mundo ve.

Lo primero que se requiere es contar con información actualizada, cuantificada y valorizada de los daños ambientales totales existentes en el territorio nacional y los modos en que afecta a su población,a la biodiversidad y a la vida en general.

Nos hace falta un modo de pensar alternativo que desafíe el sentido común dominante y pueda construir la visión de ese otro nuevo mundo posible, distinto y distante de este mundo actual que marcha aceleradamente hacia su autodestrucción. Ese otro “Horizonte de sentido” está allí, lo ha estado siempre en las culturas ancestrales y en especial, en nuestro mundo andino; fluye con laincesantebúsqueda de alternativas que la humanidad ha ido forjando en su lucha por la vida.

ElSumacKawsay o Buen Vivir[12], herencia de la civilización andina, nos propone reorganizar nuestra existencia social, preservando la integridad de los procesos naturales, garantizando los flujos de materia y energía en la biosfera y protegiendo las expresiones de vida en comunidad.

¿Cómo insertar estas tareas en el presente?

Necesitamos generar conocimiento orientado hacia soluciones prácticas de problemas concretosque afectan a cada comunidad de manera específica, mediante intervenciones a nivel molecular, dentro de las comunidades educativas, con un criterio de “escuelas abiertas” y un programa que de manera general, podría tener las siguientes líneas de trabajo:

1) Recuperación de la Memoria Histórica,

2) Reconciliar al hombre con la naturaleza,

3) Producir nuestras condiciones de existencia, y

4) Reorganizar la gestión de la vida cotidiana.

Existe una propuesta de amplia convocatoria que, desde el campo de la psicología ambiental se dirige a todos los profesionales y especialistas de los distintos ámbitos del conocimiento y la práctica científica, liderada el Mg. P. R. Aco Cataldo[13] quién, con su “Teoría de los Modelos de Conocimiento y  Acción sobre la Realidad y sus Resultados” propone dar cuenta de la realidad del daño ambiental y sus oportunidades de reversión partiendo de las potencialidades internas de la misma comunidad afectada.

Invitamos a los docentes a reflexionar sobre esta propuesta, promoviendo su reflexión y materialización.

Lima, 28 de enero del 2014

Luis Real Flores

---

[1]Ver: “Mercados de carbono: La neo liberalización del clima”, Larry Lohmann, Ed. AbyaYala, Quito-Ecuador, 2012

[2]Ver: Proyecto de "Adaptación al Impacto del Retroceso Acelerado de Glaciares en los Andes Tropicales - PRAA"-Instituto Geofísico del Perú. ANDESPLUS-PERU. (http://www.met.igp.gob.pe/proyectos/andesplus/)

[3]Ver: Guía para decisores: Análisis económico de externalidades ambientales. Gonzalo Delacámara. CEPAL 2008.

[4] Ver: “Los límites del crecimiento: Informe al Club de Roma sobre el predicamento de la humanidad”, Meadows, D.H.; Meadows, D.L.; Randers, J; Behrens, W. (1972).

[5] Ver: PROTOCOLO DE KYOTO DE LA CONVENCION MARCO DE LAS NACIONES UNIDAS SOBRE EL CAMBIO  CLIMATICO.

[6] Ver: “Los cambios observados en el clima y sus efectos”,  IPCC – Informe de síntesis, 2007, http://www.ipcc.ch/publications_and_data/ar4/syr/es/spms1.html

[7] “Afirmaciones principales del Resumen para Responsables de Políticas” del IPCC – 27Sep2013. https://www.ipcc.ch/news_and_events/docs/ar5/ar5_wg1_headlines_es.pdf

[8] Ver: “Ecología profunda y Educación”, Memoria presentada para optar el grado de doctor por Margarita García Notario, por la Universidad Complutense de Madrid, 2005.

[9] Ver: “La deuda Ecológica”, Joan Martinez Alier, Icaria editorial, Madrid 2003.

[10] Ver: P. R. Aco C.

[11] Ver: P.R. Aco C.

[12] Ver: Atahualpa Oviedo, Quito-Ecuador

[13] Ver: Convocatoria

PURUCHUCO: OPORTUNIDAD PARA RECONSTRUIR LA IDENTIFICACION CULTURAL Y LA MEMORIA HISTORICA INTEGRADA

PURUCHUCO:

OPORTUNIDAD PARA RECONSTRUIR LA IDENTIFICACION CULTURAL

Y LA MEMORIA HISTORICA INTEGRADA

En entrevista sobre identidad cultural concedida a la revista académica del CAER[1] el Dr. Guillermo Nugent Herrera[2] expuso argumentos que constituyen un valioso punto de apoyo para una reflexión de mayor alcance que conlleve el imperativo ético de congruencia entre el discurso y la práctica social:

• §  “La identificación permite la posibilidad de una ciudadanía integrada…Que el estado te pueda reconocer como ciudadano…La identidad está dada por la diversidad de estilos para hacer las cosas”
• §  “Hay ciertas formas de identidad, por ejemplo la de pertenencia a una nacionalidad, a un Estado nación”
• §  “Parte de la actual diversidad cultural se ha hecho tan visible a raíz que nunca tuvimos una escuela pública que formara ciudadanos”
• §  “El pluralismo cultural se puede ver como una ventaja o como un inconveniente según el modelo político que se siga: si se apuesta por un modelo homogéneo,…entonces la diversidad va a acarrear exclusión y va a ser vista como un defecto”

La misión de formar una ciudadanía integrada enfrenta una dificultad muy seria cuando no hay congruencia entre lo que dice el discurso y lo que se hace en la práctica. La preocupación surge cuando se observa que  los criterios establecidos para determinar lo que es valioso o no valioso de nuestra herencia cultural, anteponen el beneficio económico por sobre la formación de ciudadanos con identidad propia[3].

El “discurso del bienestar”[4] que desde la segunda mitad del pasado siglo se expresó en la construcción de la infraestructura necesaria para la integración y el desarrollo nacional, consolidó la idea por la que “hacer obra” es sinónimo de progreso y modernidad. Sin embargo, en la “visión de progreso” hoy dominante, se considera como “utopía arcaica” toda propuesta de conservación y revaloración de nuestro patrimonio cultural, rompiendo el necesario equilibrio entre proyecto nacional y memoria histórica. Esta tendencia fue advertida magistralmente por José María Arguedas en su célebre “Llamado a algunos doctores”.

No debemos olvidar que las bases materiales de nuestra identidad cultural constituyen no solo patrimonio de la nación, sino que son creaciones de nuestra civilización andina, la segunda en antigüedad  después de la egipcia y una de las siete civilizaciones primarias creadas por la humanidad, según el historiador Arnold Toynbee; y que, en el territorio peruano existen vestigios milenarios de ésta que aún esperan ser estudiados y revalorados. En este sentido, hace poco, la Dra. Ruth Shady, arqueóloga que investiga y ha puesto en valor la ciudad sagrada de Caral, refiriéndose a las inversiones en infraestructura y minería que destruyen el patrimonio arqueológico[5], dijo: "es como si se hubiera quemado un libro que nunca nadie leyó. Lo que se destruyó es una historia perdida".

Es muy importante considerar estos antecedentes para comprender en profundidad y amplitud, requeridas en toda su complejidad, el horizonte de sucesos que representa en lo que hace a la reconstrucción y rehabilitación de nuestra identidad cultural andina, el caso de la Huaca Puruchuco, uno de los monumentos prehispánicos más hermosos que nos muestran la estética y funcionalidad de la arquitectura desarrollada por los primeros pobladores de Lima.

Pero no es solo eso. Puruchuco, aparte de ser un complejo arqueológico cuyo estudio apenas está iniciado y que incluye el yacimiento funerario más grande del valle del Rímac, con toda la riqueza que ello significa, también es la oportunidad para un estudio e investigación que busque construir bajo nuevos parámetros, términos y enfoque, la verdadera y completa historia de Lima y del Perú, único cimiento válido para la reconstrucción de nuestra verdadera identidad nacional, o sea, que constituya la base de la proyección del futuro horizonte de sucesos de la reconstrucción de la identidad cultural de una ciudadanía nacional integrada.

Existen propuestas que conviene recordar como la del Lic. P.R. Aco Cataldo[6], que consiste en convertir a todo nuestro territorio, vía expediente técnico  el reconocimiento por UNESCO del Perú como  Primer Museo de la Prehistoria e Historia Universal de la Humanidad. Lo cual, podría iniciarse con la red de vestigios que aún quedan de Lima-Callao como son: Puruchuco, Paraíso, Cajamarquilla, Huachipa, Pachacamac, etc.

Se trata de una oportunidad para que empiece a ser realidad, de una vez por todas, el nuevo proceso de reconstrucción integrada de la identidad nacional, que resuelva en su conjunto en todo el Perú y no sólo en sitios aislados e inconexos - Macchupichu, Kuelap, Chanchan, Líneas Calendario de Nazca, Sipan, Yarinacocha, etc., y por tanto de modo parcial e incompleto, más en función del turismo internacional e incremento del PBI que de nosotros mismos, el problema de nuestra falta de identificación integrada y total, con lo que verdaderamente somos a nivel de la humanidad, desde hace no menos de 20  mil años.

En efecto, tan pronto se compruebe con el test Carbono-14 que el vestigio El Paraiso localizado en el distrito de San Martín de Porres - Lima, tiene 5,000 años de antigüedad, el Ministerio de Cultura debería preparar el expediente técnico para la puesta en valor, completa e integrada, de El Paraíso y Puruchuco, como componentes de la red total de conjuntos arqueológicos – huacas, existentes en Lima Metropolitana que hacen que sea la ciudad de más antigua y continua de América.

En el caso de Puruchuco, el estudio a nivel de perfil y definitivo de su puesta en valor, tendría que considerar la prehistoria e historia real de su constitución y desarrollo, incluyendo las laderas de los cerros cercanos, cementerio que guarda los restos de los guerreros de Manco Inca,  que pusieron cerco a la Ciudad de los Reyes en 1536 y que por lo tanto, merece ser considerado un santuario patrio, como el que se da a todos nuestros héroes que han dado su vida por la nación peruana, ahora que nos preparamos para recordar el bicentenario de nuestra independencia.

Asimismo, fortalece esta propuesta, el hecho que el sitio Puruchuco sigue siendo hasta el presente, un lugar sagrado para la religiosidad Andina que ha logrado sobrevivir a la extirpación de idolatrías. Finalmente, y no menos importante, Puruchuco aún conserva los canales prehispánicos y los centros de acopio y distribución de productos, ejemplos de ingeniería hidráulica y logística administrativa. Por ello, su puesta en valor deberá incluir la rehabilitación de estas instalaciones. Y lo más importante, para que su contribución a la identificación cultural e integrada de los peruanos sea completa y efectiva, desde los estudios debe ser participativa. O sea, debe hacerse con la activa participación de las instituciones educativas y organizaciones de base localizadas en su área de influencia.

En una entrevista[7] para la agencia EFE con motivo de la exposición “Puruchuco: la gran rebelión Inca”, la directora del Museo de la Nación afirmó que “Puruchuco representa el vínculo con nuestro pasado milenario y su proyección al futuro”.

Atenta contra el futuro de nuestro patrimonio cultural el hecho de que en el mismo lugar que ocupa hoy la Huaca Puruchuco,  va a construirse un túnel para prolongar la Av. Javier Prado. A pesar de las alternativas viales presentadas por el Colegio de Arquitectos, razonables y sustentadas, la decisión de profanar la Huaca se apoya en criterios de rentabilidad económica, desdeñando los argumentos de identidad cultural. Este es un caso de los que señalaba el Dr. Guillermo Nugent, en los que se apuesta por un modelo homogéneo de progreso, que considera nuestra herencia cultural como algo desechable. En casos como este, el silencio equivale a dar un visto bueno a la destrucción de nuestro patrimonio cultural.

Luis Real Flores

Lima, junio del 2103

---

[1] Revista académica del Centro de Altos Estudios Registrales - CAER (RENIEC), edición n° 9 (Dic2011)

[2] Director del Centro de Altos Estudios Registrales del RENIEC

[3] La nominación de los peruanos merece un estudio desde una perspectiva de identidad cultural

[4] “Adiós al discurso moderno en el Perú”, José Ignacio López Soria (ex Rector de la Universidad Nacional de Ingeniería)

[5] Informe sobre Caral publicado en El Comercio, 13Ene2013

[6] Pascual Raúl Aco Cataldo, psicólogo ambiental, metodólogo cibernético y conferencista, es especialista en componente socio-económico-cultural y psíquico de estudios e investigaciones de impacto ambiental. Ha publicado “Metodología de la investigación científica” (1980), “El desgobierno del Estado: 1542-2004” (2004), “La gran amenaza”, “El fracaso del Estado” (2006), “El taller de la mente” (2007), y está por publicar “Ciencia e Ingeniería Psíquica Cibernética Cuántica: Avances teórico y aplicado 1980-2013” en 3 volúmenes. (pracoxxi@gmail.com)

[7] Entrevista concedida al periodista español, Fernando Gimeno (EFE), en marzo del 2012

BATALLAS POR LIMA

DEFENDER NUESTRA HERENCIA CULTURAL Y SU PROYECCIÓN HISTÓRICA

Nuestra Lima, ciudad milenaria, tiene una historia que viene desde mucho antes de la  fundación española de esa "Ciudad de los Reyes", como quisieron llamarla; sin embargo, la persistencia de sus antiguos pobladores y sus descendientes, que siguieron nombrándola con su denominación original, logró que en algún momento, el nombre oficial de esa tres veces coronada villa, quedara en desuso aún entre quienes la tomaron bajo su control.

Lima, entonces, es esa fuerza inconmensurable que brota desde su tierra y desde el corazón de sus gentes, inmigrantes todos y desde siempre, que aquí y a su manera, la están construyendo. 

La historia de Lima nos ha sido desconocida, negada o ninguneada por el país oficial durante los últimos 481 años, constituyéndose en una especie de hiato histórico que requiere restablecer su continuidad. Uno de los ejes de trabajo que nos permitirá recuperar la Memoria de Lima Milenaria, lo constituye la defensa del patrimonio cultural que tiene en los monumentos arqueológicos prehispánicos, un frente de batalla que necesitamos pelear y ganar.

En el último medio siglo, los pocos monumentos arqueológicos prehispánicos sobrevivientes, se fueron reduciendo en número y extensión, no solo por la falta de planificación de la expansión urbana y obras de infraestructura sino, principalmente, por la ignorancia e indolencia de las autoridades públicas y empresarios privados que, con muy pocas excepciones, consideraron con desprecio nuestra herencia cultural andina prehispánica. Y aún hoy, los proyectos de modernización vial y desarrollo urbano, consideran a los monumentos arqueológicos como obstáculos al progreso.

En esta perspectiva, coincidimos con lo expuesto por el reconocido periodista Javier Lizarzaburu, cuando en su artículo  "Conga en Lima"  (http://limamilenaria.blogspot.com/2012/12/conga-en-lima.html) nos muestra como la herencia cultural y el patrimonio paisajístico, que son BIENES COMUNES de todos los ciudadanos de Lima, son convertidos en mercancías y puestos en valor en función de intereses privados, al margen y en contra del interés público, colectivo, del conjunto social que habita la ciudad.

Por esa razón es que consideramos que, la campaña por la Recuperación de nuestra Memoria Histórica, tiene su escenario mas inmediato en la batalla por la defensa de nuestro patrimonio cultural, que necesita vincularse a la defensa del paisaje y del medio ambiente. Ello nos permitirá entender el porque y el como, estas luchas están íntimamente vinculadas a las luchas que los pobladores del campo y comunidades nativas, vienen librando en contra de las inversiones mineras, extractivas en general y de infraestructura que, con la repetida e incumplida promesa de progreso, vienen despojando territorios, destruyendo y contaminando fuentes de vida, incrementando la pobreza y exclusión o la expulsión y degradación  de las condiciones de vida, de los pobladores que habitan los territorios concesionados a los inversionistas.

Saludamos por ello, la propuesta de constitución de un MOVIMIENTO INDÍGENA URBANO (http://www.jaquealreyblanco.blogspot.com/), que haga suya la campaña de "Recuperación de la Memoria Histórica", integrándola al conjunto de demandas culturales y ambientales que levantan y defienden los pobladores de Lima y de todas las regiones del país.

Nuestra lucha es POR LA VIDA.

Lima, 15 de diciembre del 2012

LA LUCHA CONTRA EL COLONIALISMO

LA LUCHA CONTRA EL COLONIALISMO...TAN ACTUAL Y NECESARIA COMO HACE MAS DE 500 AÑOS

Por Jorge Agurto
14 de octubre, 2012.- Cada 12 de octubre en América se discute el sentido de la recordación del 12 de octubre de 1492, cuando la expedición dirigida por el almirante Cristóbal Colón avistó por primera vez las tierras del continente americano. Esta fecha marca para los pueblos aborígenes no solo el inicio de una invasión y conquista que derivó en millones de indígenas asesinados sino también en la obstrucción del proceso histórico de sus autonomías.
Para las oligarquías hispanoamericanas que heredaron un aprecio y admiración hacia todo lo hispanófilo la fecha fue celebrada como Día la Raza o Día de la Hispanidad, y es que siempre se sintieron más hijos de los conquistadores españoles que de los pueblos conquistados.
Las revoluciones independentistas de las colonias españolas no tuvieron como propósito principal emancipar y reivindicar a los pueblos sojuzgados, sino principalmente cortar el cordón umbilical que unía a castas criollas y mestizas con la corona española y que limitaba su afán de enriquecimiento y empoderamiento.
En 1892, con ocasión del cuarto centenario, los festejos se acompañaron de la construcción de estatuas en honor de Cristóbal Colón y fueron inauguradas calles y plazas con su nombre, para perpetuar su memoria. El principal teatro de Buenos Aires y una importante alameda céntrica de Lima llevan el nombre de Colón.

El quinto centenario

En 1992, con ocasión del quinto centenario, un gran debate erradicó de las celebraciones oficiales de la mayoría de países hispanoamericanos el trasnochado “Día de la Raza” o “Día de la Hispanidad” que los textos escolares reproducían también como “Día del Descubrimiento de América”.
El debate en torno al quinto centenario tuvo la virtud de cuestionar esas denominaciónes y abrir una discusión al respecto. La perspectiva indígena en un marcado afán reivindicatorio y de protesta denunció la fecha como Día del Genocidio y destacó el caráter de Invasión y Conquista de América.
Los Estados miembros de la Unesco y las comisiones creadas en América Latina y otros países acordaron por unanimidad, la propuesta mexicana de conmemorar el “Quinto Centenario del Encuentro de Dos Mundos” en la perspectiva de construir un relato histórico en el cual se incorpore tanto la versión de los vencedores como la de los vencidos.
Sin embargo, el término “Encuentro” fue también criticado porque escondía, ocultaba o suavizaba los impactos de la invasión española y la muerte de millones de indígenas.

La perspectiva indígena

La tendencia actual -desde la perspectiva de los pueblos originarios o indígenas- es que esta fecha no debe ser “celebrada” en el sentido positivo del término, pero si conmemorada o recordada como una fecha que marca el inicio de un proceso de resistencia contra el despojo, la esclavitud y el colonialismo.
La resistencia indígena no pretende negar la conquista como hecho político e histórico que marcó a fuego el proceso social en el continente conocido actualmente como América. Menos, restaurar un supuesto e idílico Tawantinsuyo. Comprendo que la resistencia indígena aspira a reivindicar y defender la perspectiva civilizatoria de los pueblos originarios.
Tal perspectiva civilizatoria es plenamente justificable, vigente y más aún necesaria si consideramos que tanto el colonialismo español como la civilizacion capitalista han sido incapaces de resolver los problemas fundamentales de la población americana.
El amauta José Carlos Mariátegui La Chira observó ya en 1928 de qué manera el Perú ingresa a la órbita del capitalismo mundial en una condición semi colonial, que nos obliga a la especialización, a la monocultura, e impide un verdadero “programa económico de nacionalización e industrialismo”. Veamos la cita completa:

“El capitalismo se desarrolla en un pueblo semi-feudal como el nuestro, en instantes en que, llegado a la etapa de los monopolios y del imperialismo, toda la ideología liberal, correspondiente a la etapa de la libre concurrencia, ha cesado de ser válida. El imperialismo no consiente a ninguno de estos pueblos semi coloniales, que explota como mercado de su capital y sus mercaderías y como depósito de materias primas, un programa económico de nacionalización e industrialismo. Los obliga a la especialización, a la monocultura. (Petróleo, cobre, azúcar, algodón, en el Perú). Crisis que se derivan de esta rígida determinación de la producción nacional por factores del mercado mundial capitalista.” (1)

La colonialidad y la tarea descolonizadora

La colonialidad subsiste en el Perú no solo como una herencia espiritual que se prolonga desde el periodo colonial de nuestra historia. La colonialidad subsiste y goza de buena salud por que se reproduce cotidianamente durante nuestra fase supuestamente independiente o republicana debido al carácter colonial de nuestra economía.
La mentalidad colonial en el Perú está tan arraigada en la cultura dominante que se ha vuelto un lugar común cuando habla la clase granburguesa a través de la Confederación Nacional de Instituciones Empresariales Privadas (CONFIEP) para marcar el sentido oficial de lo que es legítimo y no legítimo en el país.
Y tan colonial es el Perú que del erario público se mantiene a la Iglesia Católica cuyo cardenal Juan Luis Cipriani, hombre insigne del Opus Dei, influye sin escrúpulos en la política cotidiana a favor del orden establecido e incluso se atreve a disputar la propiedad de una universidad pasando por encima de las leyes nacionales.
Pero nunca es mas claro y evidente el rostro colonial del Perú como cuando los dueños del país hablan y se jactan del progreso y bienestar nacional que confunden con el beneficio propio. Los indicadores macroeconómicos señalan un crecimiento pero este crecimiento no corresponde a un desarrollo sostenible y articulado a nuestras regiones.
Mientras se incrementa la importación de artículos de lujo y aumenta la infraestructura y servicios para los sectores más adinerados tenemos a los maestros de escuela peor pagados de la región, los peores índices de calidad educativa y los trabajadores del agro más abandonados a su suerte a pesar que con su trabajo alimentan al país y sostienen el crecimiento de las ciudades.
La oligarquía colonial sometida al interés transnacional que gobierna el país no siente ningún resquemor al celebrar el éxito del Perú aún esto signifique el saqueo y expoliación sistemáticos de nuestros recursos y áreas protegidas, la contaminación de nuestros ríos y lagunas, la destrucción de nuestros bosques, el desarraigo de nuestras comunidades y pueblos aislados o en contacto, que para el caso da lo mismo.
El rostro del capitalismo neoliberal que conocen nuestros pueblos y comunidades originarios es el mismo rostro inquisidor, criminal y nefasto que vieron nuestros antiguos hace mas de 500 años. Es el rostro inhumano y sin nombre que hoy desconoce sus derechos, los agrede y sataniza y se apropia de los bienes comunes en nombre de un supuesto interés nacional o superior.
La resistencia de los pueblos indígenas u originarios exige la tarea histórica de luchar unidos por descolonizar sus territorios y también luchar por descolonizar el poder que los sojuzga. La seudo democracia en la que se decide cada cinco años quién asume el gobierno para servir mejor a los mismos poderes fácticos de siempre (2) no es auténtica ni legítima.
Los pueblos de raíces ancestrales serán verdaderamente reivindicados cuando puedan ejercer sin menoscabo su libre determinación y autonomía, y el sistema de gobierno que garantice estos derechos se constituya sobre la base del respeto a los pueblos originarios como sujetos colectivos de derecho.
Sobre esas bases emancipatorias podrán surgir gobiernos auténticamente nacionales que respeten las identidades, cosmovisiones y sabidurías de los pueblos, profesen amor y respeto a la Madre Tierra, y protejan prolijamente la extraordinaria diversidad biológica y cultural que nos hermana y enriquece.
Notas:
(1) Principios Programáticos del Partido Socialista. Este esquema fue redactado por José Carlos Mariátegui por encargo del Comité organizador del Partido Socialista en octubre de 1928. Se reproduce de Apuntes para una Interpretación Marxista de Historia Social del Perú de Ricardo Martínez de la Torre, Tomo II, págs. 398 a 402, Empresa Editora Peruana S.A., Lima, 1948. Nota de los Editores.
(2) Ver artículo: La Liga continuista, de Carlos Reyna en el diario La República, del 27 de setiembre de 2012: http://www.larepublica.pe/columnistas/buen-romance/la-liga-continuista-27-09-2012
Referencias:
- Boaventura de Sousa Santos: Refundación del Estado en América Latina. Perspectivas desde una epistemología del sur. Instituto Internacional de Derecho y Sociedad (IIDS) – Programa democracia y Transformación Global. Lima, julio, 201o.
- Roger Iziga (compilador), Pablo Macera, Waldemar Espinoza, Alejandro Reyes, Dennis Chávez de Paz y otros: 500 años ¿De qué?. Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima, 1992.
- Nelson Manrique, Luis Miguel Glave, Fanni Muñoz, Gonzalo Portocarrero, Efraín Trelles: 500 años después… ¿el fin de la historia?. Escuela para el Desarrollo, Lima, 1992.


http://servindi.org/actualidad/74519?utm_source=feedburner&utm_medium=email&utm_campaign=Feed%3A+Servindi+%28Servicio+de+Informaci%C3%B3n+Indigena%29

 

¿PORQUE DEFENDER PURUCHUCO?

¿Porque defender Puruchuco?

La obra de la ampliación y mejoramiento de la Av. Prolongación Javier Prado que ejecuta la Municipalidad de Ate cuenta con el financiamiento del gobierno central a través del Ministerio de Transportes y Comunicaciones, y con la aprobación del Ministerio de Cultura, para la ejecución de los túneles en el cerro Mayorazgo en donde se ubica el complejo arqueológico Puruchuco los cuales (cerro y complejo arqueológico), por sus especiales características,  fueron declarados “Patrimonio Cultural de la Nación” mediante RDN 082/INC del 30ENE2001.

Puruchuco no es solo uno de los pocos complejos arqueológicos que han sobrevivido al crecimiento urbano de Lima. Es también el mayor yacimiento funerario prehispánico, cuyo estudio aun pendiente de atención, podría darnos la información necesaria para conocer con mayor detalle las condiciones de existencia social de los primeros pobladores de Lima milenaria. 

Pero sobre todo, Puruchuco constituye el punto de encuentro entre nuestro pasado prehispánico y las luchas por la emancipación nacional. Los trabajos pioneros de Juan José Vega y Edmundo Guillén, han aportado información fundamental para tener la certeza de que la lucha emancipadora se inició en el año de 1536 y tuvo sus momentos decisivos en el cerco de Lima, la batalla del San Cristóbal y en el rol que Puruchuco jugó en aquella gesta.

El trabajo desarrollado el año 2004 por el arqueológo Guillermo Cox, estudiando los fardos funerarios del cerro Mayorazgo, permitió establecer la existencia de otro grupo de entierros con características especiales, entre los que se pudo determinar uno con herida en el cráneo por bala de arcabuz. Este hallazgo fue el punto de partida del informe difundido por el National Geografic, cuya muestra puede apreciarse todavía en la exposición que presenta el Museo de la Nación con el nombre de “Puruchuco: La gran rebelión Inca”. Sin embargo, la historia de Puruchuco no se detiene allí.  Falta investigar el rol que tuvo Puruchuco durante la rebelión del Taqi Onqoy, organizando la resistencia al poder colonial. Estos hechos, por si mismos, hacen de Puruchuco un monumento esencial de nuestra historia e identidad cultural.

No nos oponemos a la modernización vial ni mucho menos a la solución del problema del transporte. Lo que nos indigna es la manipulación y el engaño que se hace con las obras al pretender confundir con la idea de que ya no va a hacerse un “tajo” sino un “túnel”, obviando precisar de que se trata de un “túnel superficial” que viene a ser un “tajo encubierto” y no un “túnel subterráneo” como fue la propuesta de solución al problema del tajo. No creemos que las autoridades ignoren la importancia del complejo arqueológico de Puruchuco; y sobre todo, no creemos que desconozcan su condición de “patrimonio intangible”. La pregunta sería, ¿Por qué no se respeta la ley?, ¿porque  se le cambia atendiendo solo al problema de “costos”?, ¿Alguien puede ponerle precio a la porción del complejo arqueológico que va a ser perforado para dar pase al túnel superficial?

La aparente contradicción entre quienes postulan una visión de “modernidad y progreso” subordinando todos los demás componentes de la vida social, y quienes sostienen una visión distinta afirmando valores intangibles como indispensables para la vida, no es sino un síntoma de otro problema mucho mayor y profundo, que nos viene justamente desde el momento en que fuimos derrotados por aquellos que nos consideran bárbaros y atrasados, pero que en su codicia y afán de poder, contaminan y destruyen el medio ambiente y la vida misma.

Son modelos de conocimiento y acción sobre la realidad, absolutamente contrapuestos, que necesitamos comprender y cambiar.